题江寺禅和

诗人杜荀鹤所处的时期，大唐帝国已步入了垂暮之年。而中国佛教经历了唐武宗会昌毁佛后，许多宗派也已式微。在这样的一个大的历史背景下，杜荀鹤的这首诗笼罩着浓郁的破败没落情绪。稍使人振作的是晚唐禅的精神。原先住在江寺里的僧人现在却破衣草鞋住进了茅草屋，这是“会昌法难”后一部分僧人生活的真实写照，但作者更愿意将这理解为禅僧开悟后对生活的主观选择。佛像既已凋敝，也就不再请人修复，马祖道一的弟子丹霞天然甚至有烧毁佛像的举动。经卷既已残破，也就不要再去持诵。禅宗原本标举不立文字，惠能以不识字之人而得法，亦主张直指人心，不假文字，但惠能却反对谤经。南宗禅发展到晚唐，呵佛骂祖、毁像破经。德山宣鉴曾说：十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。亦有僧言经文全是魔说。这种破除形式的思潮正适应了晚唐的形式，使得禅宗在晚唐分宗立派发展起来。破除了经卷图像等形式后，一部分禅僧走向了自然。这位江寺禅僧也混迹于渔樵之中。那么，他与渔樵有什么区别呢。作为一个禅僧，他奉什么宗旨能说明他仍是一位僧徒呢。对于这个问题，他不会直接回答，他只是扬眉瞬目。而扬眉瞬目间，他向行人显示了禅的作用。石头希迁曾问大颠宝通禅师：“如何是禅？”后者答：“扬眉瞬目。”