待月轩记

这是一篇谈“性”论“道”的文章。文中的庐山隐者，实是一位道家人物，他讲的“Et”“月”“生“死”，反复变化，就是在阐明道家（老子）的理论。道学被后人称为“性命之学”。

老子对于“道”，作过定义性的解释。他曾说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日‘道’。”可见“道”是先天地而存在，并且是“周行而不殆”的。老子的思想，虽具有朴素的辩证法因素，但是，它是建立在客观唯心主义的基础上、建立在虚无的“道”的学说的基础上。他认为天地万物都是“道”所派生的。“道”是从“无”来的，“有”是从“无”中派生出来的。他说天地万物生于“有”，有生予“无”。这样，他所说的“周行而不殆”的“道”的“返”或“复”，就是“无一有一无”的循环过程。苏辙相信道家学说。因此，他对庐山隐者的一番话，常记不忘，并且反反复复地向友人宣传，还把隐者的话，记在他那“待月轩”的墙上，可见他对道家的玄理，是多么虔诚。

全篇文章，主要部分是记庐山隐者的话。。性犹日也，身犹月也”是全篇议论的中心。用比喻来讲道理，是议论文常用的方法之一。它的好处，是用常见易知的事物，来比附所要讲的难于理解的道理。他说人的“性”是依附于“身”来表现的，“日”之性是依附于“月”来表现的。文章既以日、月之出入与盈阙来打比方，就先将喻体讲清楚。日出则万物皆遂，日入则万物皆废；太阳虽然有出有入，但太阳是没有变化的。月虽然有盈有阙，它只是证明日的不变，不变就是一，“性一而已”。接下去讲“身”，“身”当然是人，人有生有死，“虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。”就好比月亮有盈有阙，循环不止。这就是“道”，也就是道家“无一有一无”的循环论。在论述了生死不息的正题之后，庐山隐者说：“世之治术者知其说，不知其所以说也。”归根到底，“日”的出入，“月”的盈阙，“人”的生死，都是合于“道”的，世界没有增长，没有消耗，“性～而已”，“道”也是永恒不变的。

老子的哲学思想，说到底是客观唯心论，这些道理，在隐者的讲述里，是玄而又玄的。难怪在苏辙讲给友人时，“客漫不喻”，就是客人听的很糊涂，经反复解释，最后客人也不便再说其他了，只好“唯唯”算了。苏辙之所以给他的小轩命名为“待月轩”，正是他从道家的玄理中取来的。