五月六日夜忆往岁秋与彻师同宿

首联即先叙那次同宿。二联以景寓情。败叶凋零纷落，亡蝉下坠，一只小鸟栖于寒枝，都是诗人异乡漂泊遭遇不顺的写照。颈联写漂泊之远和与彻师分开时间之长，以数字入诗，自然流走。尾联与首联呼应，写出诗人之所以频梦故地，是因为现在身滞炎荒，极不适应，不由得回想起当年同宿清凉地面的舒适往事。以“炎方”与“碧琉璃”初地对照，热凉之别极为分明，诗人思乡之情深也溢于言表。

唐武宗会昌灭佛之举对佛教徒有很大打击。据日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载，会昌五年三月十五日，圆仁等被迫离长安回国。当时高僧知玄“今潜来，裹头隐在杨卿宅里。令童子清凉将书来，书中有潜别之言，甚悲惨矣”。此诗前半部分叙往日在京与知玄弟子僧彻紫阁相逢，丹岩议宿，共同探讨佛理很容易理解。“堕蝉败叶，悟身世之无常”（姚培谦语）也是佛理诗常见的手法。唯颈联“万里飘流远，三年问讯迟”，如不联系当时历史背景就不好理解了。会昌后期灭佛之举达到高潮，知玄潜回长安受到“杨卿”（大理寺卿杨敬之）保护，其弟子僧彻等同样落难躲藏。武宗至会昌六年三月病死，宣宗上台一反会昌政治，佛教又得到大中君相的支持。大中元年李商隐已从郑亚到桂管，“三年问讯迟”正反映了僧徒在灭佛时期遭受的严厉的政治迫害，音讯不通，下落不明及反正以后重相问讯的现实。

尾联“炎方忆初地，频梦碧琉璃”，表示自己如今愁处桂管炎热南荒之处，时时想念五台山清凉世界，想念师尊知玄及僧彻。此处佛典与今典共用，《涅盘经》曰：“文殊师利化琉璃像，众生念文殊像，法先念琉璃像。”文殊菩萨道场在五台山清凉世界，此处用以反衬桂管炎荒之地。同时诗中又用了知玄弟子们熟知的今典。僧彻所作《知玄传》曾说知玄前身知铉曾讲《十地经》，感地变琉璃焉。其说从初地至十地渐悟，皆以初月至十五日圆满为喻，尾联照应了诗题“五月六日”。佛典与今典中的丰富含义及佛理，对于同为知玄弟子的李商隐与僧彻，自然会引起共鸣和心灵的感悟。解得此意，可证冯浩注本题中“六日”之误。题中“五月六日”，结句“频梦碧琉璃”实寄托着诗人修习佛经、追求功德圆满的理想。